Пророцтво Ісаї про покору й страждання Ісуса

24.01.2026

Пошук алюзій і розплутування ниток в Ісаї 50:4–9 (CUV)

Мій Владика, Господь, дає Мені язик учителя, аби Я знав, як вчасно підтримати словом втомленого. Щоранку Він будить Мене, вдосвіта відкриває Мій слух, аби Я був уважним до настанов як учень. Мій Владика, Господь, відкриває Мої вуха, і Я не чиню жодного опору й не відвертаюсь. Я підставляв Свою спину для биття, не ухиляв Своїх щік від ударів, і Свого обличчя не відвертав від образ й опльовування. Мій Владика, Господь, допомагає Мені, тому Я не буду знеславлений; адже Я тримаю Своє обличчя твердим, як кремінь, і знаю, що осоромленим не буду. Поруч зі Мною Той, Хто Мене виправдає, – тому, хто насмілиться змагатися зі Мною? Станьмо разом! Хто Мій супротивник, нехай наблизиться до Мене! Сам Мій Владика, Господь, допомагає Мені, – хто Мене звинуватить? Усі вони зітліють, наче старий одяг, який поїла міль.

«Месіанська панорама грандіозного масштабу» — який вражаючий опис старозавітної книги Ісаї [1]. Знову і знову Ісая піднімає наші очі до пророчого горизонту, на тлі якого ми бачимо тінь Христа. Ми можемо бути впевнені, що мається на увазі Ісус, оскільки Новий Завіт прямо про це стверджує. Окрім Псалмів, Ісая є найбільш цитованою книгою в Новому Завіті, часто проводячи прямий зв’язок між пророцтвом Ісаї та його виконанням у Христі. У тих випадках Ісус є очевидним.

Ісус менш очевидний, коли немає цитати з Нового Завіту, яка прямо пов’язує Його з пророцтвом Ісаї. Третя так звана «Пісня Слуги» в Ісаї є одним із таких уривків. Ви марно шукатимете у своїх перехресних посиланнях цитату з Нового Завіту на Ісаї 50:4–9. Незважаючи на це, як ми можемо не помітити, що Ісая має на увазі Того, кого ми знаємо як Ісуса?

Звучить як Ісус

Певні уривки зі Святого Письма просто звучать як Ісус. Наші євангельські антени вловлюють сигнал, який нагадує нам про Нього. У такі моменти ми повинні бути обережними, щоб не вчитувати Ісуса в уривок, якщо Дух не помістив Його туди. Тлумачення Біблії не повинно будуватися на вільних асоціаціях чи прийнятті бажаного за дійсне. Натомість ми повинні уважніше дослідити текст, щоб визначити, що саме викликало «месіанський сигнал». У випадку з Ісаї 50:4–9, два ключі є визначальними.

Визначення алюзій

Перший ключ — це те, що називається алюзією. Не плутати з ілюзією; алюзія — це коли пізніше Писання посилається на попереднє Писання без прямого цитування. Незважаючи на відсутність цитати, читач помічає подібність слів та ідей, які викликають зв’язок між двома уривками. Прагнучи зрозуміти, як старозавітний уривок виконується в Ісусі, ми найбільше перейматимемося визначенням новозавітних алюзій, хоча алюзії присутні і в Старому Завіті. Ось як розгортається хід думок, коли ви читаєте свою Біблію.

Ви читаєте в Ісаї 50:6, що особа, яка говорить, підставила свою спину тим, хто б’є, свої щоки тим, хто рве бороду, і своє обличчя — ганьбі та плюванню. Ви думаєте про себе: Це звучить як Ісус. Ці речі трапилися з Ним. Однак, коли ви переглядаєте перехресні посилання у своїй Біблії, ви з подивом виявляєте, що немає жодної новозавітної цитати, в якій наводиться цей вірш. Проте, є численні посилання на євангельські розповіді про розп’яття Ісуса.

Наприклад, Матвій розповідає нам, що деякі члени юдейської правлячої ради «Тоді плювали Йому в обличчя та били Його, а інші били по щоках» (Мт. 26:67 CUV); також що Ісуса бичували, що вимагало б оголення Його спини (Мт. 27:26). Марк поєднує ідеї плювання та ганьби, переповідаючи, як римські воїни «Били Його по голові тростиною, плювали на Нього і, падаючи на коліна, поклонялися Йому» (Мр. 15:19 CUV). Лука записує, що чоловіки, які тримали Ісуса під вартою, «глумилися з Нього, б’ючи» (Лк. 22:63 CUV). Іван відкриває, що Ісуса вдарив, імовірно по щоці, слуга первосвященика (Ів. 18:22–23); також що Ісуса бичували і з Нього насміхалися (Ів. 19:1-5). Жодне з Євангелій не повідомляє, що Ісусу виривали бороду, але всі інші елементи пророцтва Ісаї присутні в розповідях про розп’яття. Коротше кажучи, алюзії на Ісаї 50:6 здаються чіткими. Це означає, що ви маєте рацію, роблячи висновок, що Ісая має на увазі Ісуса [2].

Тягнучи за нитку

Другий натяк на те, що Ісаї 50:4–9 є месіанським, з’являється, якщо потягнути за нитку, яка пов’язує його з іншими місцями Писання, які чітко говорять про Ісуса. Наприклад, з контексту ми знаємо, що особою, яка говорить у цих віршах, є Слуга Господній (Іс. 50:10). Слуга Господній згадується в Ісаї неодноразово. Хоча спочатку він ототожнюється з Ізраїлем, згодом показано, що Слуга є особою, яка представляє Ізраїль, чиї страждання та виправдання приносять спасіння як Ізраїлю, так і народам [3].

Найвідоміший уривок про Слугу в Ісаї знаходиться в Ісаї 52:13–53:12, влучно названому пророцтвом про Страждаючого Слугу. Ми знаємо, що Страждаючий Слуга — це ніхто інший, як Ісус. Коли ефіопський євнух запитав Пилипа, про кого говорив пророк в Ісаї 53:7–8, «Відкривши уста й почавши з цього Писання, Пилип благовістив йому про Ісуса» (Дії 8:35 CUV). Я вірю, що ми б знали, що Страждаючий Слуга — це Ісус, навіть без цитати з Нового Завіту, але цитата робить Його особу беззаперечною.

З цього випливає, що якщо Страждаючий Слуга — це Ісус, то Слуга, чий голос ми чуємо в Ісаї 50:4–9, — це також Ісус. Обидва названі слугами, обидва є особами, які є частиною Ізраїлю, але відмінні від Ізраїлю, і обидва зазнають страждань і виправдання. Ми не вигадали зв’язок між цими пророцтвами, одне з яких беззаперечно є месіанським — ми просто тягнемо за біблійну нитку, яка вже там є [4].

Чого це навчає

Ісая 50:4–9 звучав як Ісус, тому що це і є Ісус. Впевнені, що Ісус є сповненням цього пророцтва, ми маємо право читати його, маючи Його на увазі. І ми маємо право дивуватися! Для початку, хіба це не неймовірно, що ми можемо почути, як Слуга говорить від першої особи? Ісус міг би прочитати ці вірші вголос як Свої власні слова. Вони мали вийти з Його уст. Якби існувало видання Старого Завіту з виділеними червоним словами Христа, ці вірші були б червоними.

Наше здивування лише поглиблюється, коли ми чуємо, що має сказати Слуга, а саме, що Він є людиною, яка повністю віддана Богу. Якщо Ісус є Страждаючим Слугою з Ісаї 53, то Він є і Покірним Слугою з Ісаї 50. Він свідчить, що Його здатність підтримувати втомлені душі Своїм вченням походить від того, що Він спочатку був навчений Господом Богом (Іс. 50:4). Що Він не збунтувався, коли почув слово Господа Бога (Іс. 50:5). Що Він добровільно страждав через Свою праведність, підставляючи спину тим, хто б’є, і щоки тим, хто рве бороду (Іс. 50:6). Що Його обличчя було мов кремінь, незважаючи на насильство, вчинене над Ним, знаючи, що Господь Бог виправдає Його (Іс. 50:7–9). Покора є темою цієї пісні. Ісус досягне успіху як Слуга, живучи в повній відданості Богу.

Вся хвала Покірному Слузі! Покора Ісуса — це наше спасіння. Через Нього ми навчені й підтримані, звинувачені й викуплені. У відповідь підкоримося Йому повністю. Нехай ми будемо відповіддю на запитання Ісаї: «Хто з-поміж вас боїться Господа, нехай прислухається до голосу Його Слуги!» (Іс. 50:10 CUV).

Примітки:

  1. Алек Мотьєр, Isaiah, Tyndale Old Testament Commentary (Downer's Grove: IVP, 1999), 28.

  2. The Commentary on the New Testament Use of the Old Testament стверджує, що сам Ісус у Марка 10:33-34 робить алюзію на Ісаї 50:6, коли готує своїх учнів до Своїх страждань. Див. G. K. Beale and D. A. Carson, eds., Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 201-02.

  3. Прогресивне відкриття особи Слуги найчіткіше видно в чотирьох Піснях Слуги в Ісаї (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12).

  4. Нитка тягнеться як назад, так і вперед. Перша Пісня Слуги також є чітко месіанською: Ісус мається на увазі в Ісаї 42:1-4 (див. Матвія 12:17-21). Другу Пісню Слуги також не слід випускати з уваги, з її унікальним зв’язком з Ісусом через апостольську місію в Його ім’я (див. цитату з Ісаї 49:6 у Діяннях 13:47).

Оригінальна стаття: How Isaiah Prophesied That Jesus Would Submit and Suffer (Девід М. Кінг)