История христианской церкви, комплект из 8 томов

Історія християнської церкви Ф. Шаффа включає вісім томів та охоплює період від Різдва Христового до Реформації у Німеччині та Швейцарії. Це щира спроба встановити, що ж відбувалося в минулому, і на основі життя попередніх поколінь з'ясувати, до чого призводять ті чи інші кроки, які вже зробила церква на своєму шляху, і яким чином можна використати накопичений досвід.

Комплект з 8 томів:

1. Апостольское христианство 1-100 г
2. Доникейское христианство 100-325 г
3. Никейское и посленикейское христианство 311-590 г
4. Средневековое христианство 590-1073 г
5. Средневековое христианство 1049-1294 г
6. Средневековое христианство 1294-1517 г
7. Современное христианство. Реформация в Германии
8. Современное христианство. Реформация в Швейцарии

Філіп Шафф – американський історик родом із Швейцарії, автор праць, присвячених історії релігій та християнській культурі.

Освіта та викладацька діяльність
Філіп Шафф народився 1 січня 1819 року у Швейцарії, але вищу освіту здобув у Німеччині. Закінчивши Тюбінгенський університет, він вирушив до столиці, де став бакалавром богослов'я, а також склав іспит на звання професора. Незабаром він почав викладати церковну історію та екзегетику в університеті Берліна.

У 1844 році Філіп Шафф переїхав до США, де викладав у навчальних закладах Мерсерсбурга, Андовера та Нью-Йорка. Упродовж п'ятнадцяти років, починаючи з 1870 року, він керував місцевим відділенням комісії, яка працювала над переглянутим перекладом Біблії. У 1888 став одним із засновників і наступним главою Американського товариства церковної історії.

Наукова спадщина
Філіп Шафф залишив по собі безліч цінних праць із результатами його наукових досліджень, серед яких «Історія християнської церкви. Том I-VIII»; «Ісус Христос – найбільше диво історії. Спростування хибних теорій про особистість Ісуса Христа та зібрання свідчень про високу гідність характеру, життя та діл його з боку невіруючих»;

Шафф прагнув встановлення контактів між церквами і представниками різних релігій. За це його звинуватили в брехні «папізму», але пізніше зняли звинувачення.
Iсторик помер 20 жовтня 1893 року.

Том 1. Апостольське християнство. 1-100 р. за Р.Х.
Християнство сходить з небес як надприродний факт, який був давно передбачений, якого чекали і який несе у собі відповідь на найглибші потреби людської природи. Його пришестя у світ гріха супроводжується знаменами, чудесами та надзвичайними явищами Духа заради навернення невіруючих юдеїв та язичників. Християнство навіки влаштувалося серед нашого гріховного роду, щоб поступово зробити його царством істини та правди — без воєн та кровопролиття, діючи тихо та спокійно, наче закваска. Скромне і смиренне, зовні невибагливе і непривабливе, але незмінно усвідомлююче своє божественне походження і свою вічну долю, що не має срібла і золота, але багате надприродними дарами і силами, що володіє міцною вірою, полум'яною любов'ю і радісною надією, що носить у глі виходить на підмостки історії як єдина істинна, досконала релігія всім народів світу.

В апостольському християнстві закладено живе насіння всіх наступних періодів, дійових осіб та тенденцій історії. Воно встановлює високий рівень вчення та дисципліни; воно є джерелом натхнення для будь-якого справжнього прогресу; перед кожною епохою воно ставить особливу проблему і дає сили, щоб вирішити цю проблему.

Том 2. Донікейське християнство. 100-325 р. за Р.Х.
Справжній том оповідає історію християнства з кінця апостольського століття до початку століття нікейського. Це щира спроба встановити, що ж відбувалося в минулому, і на основі життя попередніх поколінь з'ясувати, до чого призводять ті чи інші кроки, які вже зробила церква на своєму шляху, і яким чином можна використати накопичений досвід. Навіть найповерхніший погляд на історію ІІ — ІІІ століть викликає безліч актуальних питань. Де та грань, яка відокремлює брехню від здорового вчення? У чому полягає християнська єдність? Наскільки однакові мають бути обряди та встановлення у всіх церквах? Наскільки нинішні союзи між церквою та державою схожі на союз церкви та Римської імперії, укладений практично одразу ж після гонінь? Тут є над чим подумати сучасному читачеві. Розглянутий період церковної історії - це класичний вік гонінь з боку язичників, вік мучеництва та героїзму християн. Остаточна перемога християнства над іудаїзмом, язичництвом і наймогутнішою з імперій стародавнього світу — одне з найвищих явищ історії, одне з найвагоміших свідчень на користь непорушності християнської віри.

Том 3. Нікейське та післянікейське християнство. 311-590 р. за Р.Х.
Правління Костянтина Великого знаменується переходом християнської релігії від гонінь із боку світського уряду до союзу з останнім. Греко-римське язичництво, найрозвиненіша і найпотужніша система ідолопоклонства, відома історії, після трьохсот років боротьби поступається християнству і вмирає від невиліковної хвороби, визнаючи: «Ти переміг, Галілеянин!» Правитель цивілізованого світу кладе свою корону до ніг розп'ятого Ісуса з Назарету. Наступник Нерона, Доміціана і Діоклетіана з'являється в імператорському пурпурі на Нікейському соборі як захисник церкви і займає свій позолочений трон за кивком єпископів, на яких видно ще шрами від гонінь.
У цьому томі висвітлено багатий подіями період життя християнських імператорів, патріархів та діяльності вселенських соборів від Костянтина Великого до Григорія Великого. Він завершує історію стародавнього християнства, яка є спільною спадщиною Грецької, Латинської та євангельських церков.

Том 4. Середньовічне християнство. 590-1073 р. за Р.Х.
Історія християнської церкви - середньовічне християнство 590 - 1073 за Р.Х. Від Григорія І до Григорія VII.
Цей етап церковної історії знаменується суперечкою про виходження Святого Духа, у якому, як і краплі води, відбиваються загальні особливості всього християнського середньовіччя. Церква, яка надихала богословськими успіхами попереднього періоду, спробувала прокреслити межі нетварного буття за допомогою понять, які були вироблені людиною при вивченні створеного Богом земного життя. Бажання обмежити мовною формулою невловиму істину Трійці знайшло аналогію в іконоборчих розбіжностях та в суперечках про євхаристію, що закінчилися тим, що небесне життя догматично прив'язали до суто земних предметів. Не дивно, що такі сміливі устремління супроводжувалися використанням політичних сил та інтриг, що підривають гідність християнського служіння, а духовне відродження варварських народів було затьмарене збереженням звичного їм забобону, одягненого в нову форму.
Навіть зараз, через п'ятсот років після початку Реформації, церкві не вдалося ще звільнитися від покладених на себе уз середньовічної роз'єднаності, і суперечка між Заходом і Сходом, як і раніше, спокушає серця християн духом поділу, затуляючи в нашому сприйнятті тієї далекої епохи трагедію мусульманських завоювань, великі місіонери. майбутнім поколінням доступ до духовних цінностей минулого.

Том 5. Середньовічне християнство. 1049-1294 р.р. за Р.Х.
У цей період церква та папство піднімаються від найнижчого становища слабкості та корупції до вищої влади та впливу на народи Європи. Це класичний вік латинського християнства – вік папської теократії, орієнтованої на контроль над Німецькою імперією та королівствами Франції, Іспанії та Англії. Ми спостерігаємо піднесення злиденних орденів та викликане ними релігійне пробудження. Це епоха лицарства та хрестових походів – з героїчним завоюванням Святої Землі та її подальшою втратою. У цей час закладаються заснування найвідоміших університетів Болоньї, Парижа, Оксфорда та ін. Це вік філософії та богослов'я, ознаменований гігантськими зусиллями схоластів щодо вирішення всіх можливих проблем та доказу всіх догматів віри за допомогою діалектичних навичок. Норманська та готична архітектура починає виражати себе у великих соборах. Усі мистецтва поставлені на службу релігії. Процвітає легендарна поезія та романи. Заснується інквізиція, яка вважає гоніння на євреїв та єретиків своїм божественним правом і втілює його у жахливих сценах тортур та кровопролиття. Це період яскравого світла та глибоких тіней, сильної віри та диких пристрастей, аскетичного самозречення та чуттєвих надмірностей, християнської відданості та варварської жорстокості.

Том 6. Середньовічне християнство. 1294-1517 рр. за Р.Х.
Цей том завершує історію церкви середньовіччя.
Два століття між піднесенням Боніфація VIII та моментом, коли Лютер прибив 95 тез до дверей віттенберзької церкви, знаменують поступовий перехід від середньовіччя до сучасності. Схоластична система богослов'я втратила свою владу над умами людей. Сила папства була підірвана обмирченістю самого папства, перенесенням папської резиденції в Авіньйон та згубним розколом, через який майже півстоліття в Європі одночасно правили по два, а то й по три понтифіки. Данте з безмежною сміливістю розкритикував життя пап, помістивши деяких приймачів святого Петра в нижчі кола пекла. Реформаторські собори в Пізі, Констанці та Базелі майже на п'ятдесят років перетворили Європу на арену церковних суперечок. Релігійна невгамовність і спрямованість до більш гідного способу життя втілилися в діяльність Вікліфа, Гуса та інших вождів, які, ясно розуміючи істину і наважуючись, навіть під страхом смерті, проголошувати її всенародно, далеко випередили своє століття. На півночі до церкви вливався чистий потік благочестя – містики з долини Рейну та Нідерландів неусвідомлено облагороджували ґрунт, на якому судилося вирости зерну Реформації. Закінчення середньовіччя було часом інтелектуальних борінь, душевних шукань та підготовки до такого перебудови, здійснити яке самостійно цей період просто не міг.

7. Сучасне християнство. Реформація у Німеччині
Реформація – найбільша подія історії після заснування християнства. Вона знаменує кінець середніх віків та початок сучасного періоду. За походженням це явище було релігійним, але воно вплинуло прямо чи опосередковано, практично на всі рухи, зробивши протестантизм головною рушійною силою в історії сучасної цивілізації. Починаючи з XVI століття, західний християнський світ розвивається двома шляхами. Цей поділ можна порівняти зі східним розколом ІХ століття. Тоді обидві сторони були так само тверді й непоступливі щодо віровчальної проблеми Filioque та ще важливішого питання про папство. Проте протестанти від Римської церкви набагато сильніше, ніж Римська церква від Грецької.
Протестантська Реформація взяла до рук годувало ліберальних тенденцій і рухів Відродження, направила в русло християнського життя і врятувала світ від згубної революції. Бо Реформація не була ні революцією, ні реставрацією, хоча включала елементи того й іншого. Вона відкидала і знищувала помилки, підтримувала та стверджувала істину. Вона була консервативною та прогресивною одночасно. Вона творила нові встановлення на місці тих, які зносила, і вона увінчалася успіхом саме з тієї причини і саме тією мірою, якою руйнувала старе.
У цьому томі, окрім вступу до сучасної історії церкви, йдеться про продуктивний період німецької Реформації, від її початку до Аугсбурзького рейхстагу (1530) та смерті Лютера (1546), а на закінчення дається оцінка характеру заслуг цієї визначної людини. Автор використав Веймарське видання праць Лютера, а також видання Уолша та Ерлангенське видання, консультувався у Ранку та Кестліна, з поглядами яких на Лютера та Реформацію автор цілком згоден. Також автор звертався до праць Долінгера та Янссена, а також до численних монографій.
Автор спробував інтерпретувати минуле у світлі сьогодення та зробити рухи XVI століття більш зрозумілими, вказавши на їх наслідки у XIX столітті.

Том 8. Сучасне християнство. Реформація у Швейцарії
Історичне значення Швейцарії обернено пропорційно її розміру. Ця країна, на території якої височіють покриті снігом Альпи, породила повноводні річки та реформатську віру. Цвінглі та Буллінгер пов'язують швейцарську Реформацію з Реформацією в Німеччині, Угорщині та Богемії, а Кальвін та Беза — з Реформацією у Франції, Голландії, Англії та Шотландії.
Рух Цвінглі був майже одночасно німецькою Реформацією, і хоча Цвінглі помер у розквіті років, він встиг визначити всі основні особливості реформатських церков, принаймні, загалом. Але великим богословом, організатором та творцем вчення реформатської церкви став Кальвін. Він легко зайняв чільне місце серед систематичних роз'яснювачів реформатської гілки християнського вчення. Його коментарі вважаються одними з найкращих у порівнянні як із давніми, так і з сучасними. Він побудував систему вчення, яка названа на його честь і яка набула авторитету символу віри серед провідних реформатських конфесій.
В історії немає більш разючого прикладу людини, яка за такої незначної особистої популярності мала б такий великий вплив на народ і яка за такої скромності і вродженої сором'язливості мала б таку силу інтелекту і характеру і таку владу над своїм і майбутніми поколіннями. За природою та уподобаннями він був учений, який віддавав перевагу усамітненню, проте провидіння зробило його організатором та керівником церков.